هل
نبوة من مصر دعوت ابني ليست عن المسيح ؟
متي 2:
15 و
هوشع 11:
1
Holy_bible_1
الشبهة
جاء
في متى 2
:15 إن
لجوء المسيح إلى مصر هروباً من تهديد
هيرودس كان تحقيقاً لنبوَّة هوشع 11
:1 » 1«لَمَّا
كَانَ إِسْرَائِيلُ غُلاَمًا أَحْبَبْتُهُ،
وَمِنْ
مِصْرَ دَعَوْتُ ابْنِي
«.
اقرأ
معي النص من متى 2
/15:»
13وَبَعْدَمَا
انْصَرَفُوا، إِذَا مَلاَكُ الرَّبِّ
قَدْ ظَهَرَ لِيُوسُفَ فِي حُلْمٍ
قَائِلاً:«قُمْ
وَخُذِ الصَّبِيَّ وَأُمَّهُ وَاهْرُبْ
إِلَى مِصْرَ، وَكُنْ هُنَاكَ حَتَّى
أَقُولَ لَكَ.
لأَنَّ
هِيرُودُسَ مُزْمِعٌ أَنْ يَطْلُبَ
الصَّبِيَّ لِيُهْلِكَهُ».
14فَقَامَ
وَأَخَذَ الصَّبِيَّ وَأُمَّهُ لَيْلاً
وَانْصَرَفَ إِلَى مِصْرَ.
15وَكَانَ
هُنَاكَ إِلَى وَفَاةِ هِيرُودُسَ.
لِكَيْ
يَتِمَّ مَا
قِيلَ مِنَ الرَّبِّ بِالنَّبِيِّ
الْقَائِل:«مِنْ
مِصْرَ دَعَوْتُ ابْني».«.
ولكن
هذه النبوَّة تعود على بني إسرائيل، لا
على السيد المسيح.
الرد
في
البداية اقدم شرح لمعني الرمز باختصار
وهو
ان انسان او حدث او شعب اسرائيل كله يرمز
للمسيح فالنبي لا يقول مباشره المعني
ولكن يقولها بطريقه رمزية غير مباشره
وهو
ياتي علي ثلاث مستويات
شخصيه
(
مثل
داود )
تقود
للمكانيه او الحاله مثل شعب اسرائيل تقود
كمثال للعالميه اي الخليقه كلها تحتاج
للمخلص والفداء
اي
شخصه واحتياج الشخص الي الله
شعب
اسرائيل واحتياجه للمخلص
والعالم
كله واحتياجه للفداء
وهو
ما يسمي
Narrative
type biography
والهدف
شرح عمل الله واعطاء تدريج للفهم برموز
وامثال ولهذا لا يوجد كتاب فيه تشابهات
للشخصيات مع المسيح مثل الكتاب او نبوات
عن من سياتي في المستقبل مثل الكتاب
ويسمي
باختصار علم المثال
Typology
ولا
يوجد كتاب اخر به التيبولوجي غير الكتاب
المقدس
اي
ان شخصيات الانجيل ترمز للمسيح حتي ان
كانت هذه الشخصيات لا تدري
وهذا
غير موجود في اي ديانه اخري
والتيبولوجي
يشير الي صفه او اكثر وليس في كل الصفات
الرموز
Allegories:
إذ
تعجز اللغات البشرية عن الحديث عن السماويات
يستخدم الله الرموز، لادراك الأسرار
الالهية بلغة سهلة.
كلمة
"رمزية"
allegorism مشتقة
من الكلمتين اليونانيتين "alla"
،
أي "الآخر"،
وagoreuo""
وتعنى
"يُظهر"،
وهي تشير أصلاً إلى نوعٍ من الحديث عرّفه
شيشرون Cicero
بأنه
"مجرى
مستمر من المجازات".
والرمزية
عند القديس أغسطينوس هي نوع من الحديث،
به نفهم شيئًا بتشبيهه بشيءٍ آخر.
يرى
بعض الدارسين أن "الرمزية"
وسيلة
تفسير الحقائق الأرضية بطريقة رمزية
لتشير إلى حقائق سماوية، بينما المِثاليَّة"
typology هي
تفسير الحقيقة التاريخية كظلٍ لحدثٍ آخر،
خاصة لشخص السيد المسيح وعمله.
كلمة
"مثاليّ"
typology باليونانية
تعني أساسًا "يطبع"
أو
"يختم".
والختم
هو تحقيق الحدث في العهد الجديد الذي تمّ
تشكيله أو طبعه في قالب نبوي في صفحات
العهد القديم.
فمتي
البشير يقول
انجيل
متي 2
15
وكان
هناك إلى وفاة هيرودس.
لكي
يتم ما قيل من الرب بالنبي القائل:
من
مصر دعوت ابني
هذه
الآية قالها هوشع عن خروج شعب إسرائيل من
مصر.
لكننا
نرى هنا طريقة الروح القدس التي استخدمها
الإنجيليين وبولس الرسول في إعادة فهم
الآيات النبوية وتطبيقها على المسيح،
وأن النبوات عن المسيح كانت بعضها ظاهره
وبعضها مخبأ في العهد القديم.
وهنا
يوضح متي البشير ان المسيح ممثل اسرائيل
وممثل الجنس البشري كله في الهروب من الشر
فالرب يحفظ ابناؤه من الشر في اي مكان ولو
وجدوا في مكان صعب فرض عليهم ضيقه وقتيه
الرب يتمهل قليلا ثم يدعوهم من هذا المكان
عندما يتدخل لينهي الضيقه وهذا ما حدث مع
شعب اسرائيل وايضا ما حدث مع المسيح ممثل
الجنس البشري في طبيعته البشريه
ولتاكيد
ذلك ندرس معا نبوة هوشع جيدا
سفر
هوشع 11:
1
11:
1 لما
كان اسرائيل غلاما احببته و من مصر دعوت
ابني
اولا
لغويا يقول دعوت وليس دعوته رغم ان تصريف
الفعل الذي يسبقه هو احببته وليس احببت
ولا
يحدد كلامه عن اسرائيل .
وايضا
الفعل التالي في عدد 2
دعوهم
بالجمع
وهذا
فيه معني عميق لان المقصود ليس شعب اسرائيل
لغويا فقط ولكن المقصود دعوي ابن الرب من
مصر فواضح انها نبوة في سياق الكلام ليس
رمزيا فقط ولكن ايضا لغويا
وكما
قلت ايضا ان بالاسلوب الرمزي اسرائيل
يرمز للمسيح الذي سيمر بنفس الضيقه
ولهذا
رأى الإنجيلي متى في القول الإلهي:
"من
مصر دعوت ابني"
نبوة
واضحة وصريحة عن هروب السيد المسيح ابن
الله الحيّ إلى مصرنا التي كانت في ذلك
الزمن من أعظم مراكز الأمم، ليعلن قبوله
لكل الشعوب الأممية، مقدسًا أرضنا، فما
كان قبلاً مركزًا للوثنية صار موضع راحة
لمخلص العالم.
ولا
يزال الرب يدخل مصرنا الداخلية ليحولها
من وثنيَّتها إلى مَقدس له فيها يقيم
مذبحه الإلهي (إش
19:
19)،
فتتعرف عليه وتقدم له ذبيحة وتقدمة حب
(إش
19:
21) لتسمع
صوته الإلهي:
"مبارك
شعبي مصر"
(إش
19:
25).
